جميع المواضيع

الخميس، 28 نوفمبر 2013

عبودية الهاتف!!
( هل أنت أسيرٌ لجوالك ؟؟!! ) 

هل تريد أن تعرف إذا ما كنت أسيراً لهاتفك الذكي وأنك انضممت فعلياً لقافلة العبيد الجدد؟!! 

حين يكون هاتفك الجوال آخر ما تغمض عليه عينك قبل النوم، وأول ما تفتح عليه عينيك، وهو الذي في يقظتك المتكررة من منامك يحظى بمتابعة متعاقبة وسط ظلام الغرفة وثقب طفيف من العينين الغارقة في النعاس، ينسيك في الصباح حمداً لله على حياة جديدة كتبها لك، وقد رد إليك روحك التي استودعتها إياه وأنت بنعمة وعافية، فإن هذا يعني أن للتقنية سيادة عليا وسلطة مطلقة في إدارة حياتك، وأنك غدوت أسيراً لها... 

حين يستحوذ هاتفك الذكي على مجمل الوقت الذي كنت من قبل تقضيه مع الأصدقاء والناس.. فتكون مشاغبتك للمغردين في "تويتر" أهم من ملاعبتك لأطفالك وأحفادك، وحديثك مع المجموعات أو الدردشات أهم من حديثك مع شريكك وأبنائك، وتركيزك مع خطابات الآخرين وأحاديثهم أهم من تركيزك على بوح وأحاديث أمك وأبيك وحضورك الحقيقي معهما، فإن هذا يعني أن للتقنية سيادة عليا وسلطة مطلقة في إدارة حياتك، وأنك غدوت أسيراً لها... 

حين تكاد تصاب بالعته والجنون من مجرد تعطل خدمة النت أو تعثر "الواي فاي" أو لعدم توفرها.. فيباغتك الإحساس بالعزلة التامة عن العالم والاغتراب الشديد، والشعور بالوحدة والضجر، حتى لو كنت تقضي أياماً في مكان غاية في الروعة والجمال، لتنفر مثل الملدوغ تبحث عن أدنى إشارة تنعش فيك الحياة مجدداً مهما كلّف الثمن، فإن هذا يعني أن للتقنية سيادة عليا وسلطة مطلقة في إدارة حياتك، وأنك غدوت أسيراً لها... 

حين يقضي معلم المراحل الدراسية المبكرة فصلاً دراسياً أو عاماً كاملاً ليقنع فيه التلميذ بأن للقلم آلية في الإمساك باليد للكتابة تختلف عن آلية تنظيف الأحذية، أو يبذل الآباء جهدا خرافياً لتحفيز البنت أو المراهق بمرافقتهما إلى أمسية أو مناسبة للأهل أو الأصدقاء وترك عوالمهم الافتراضية، أو تقنع الأم طفلها بأن منخارها وعينيها وأنفها ليست روابط مفعَّلة قابلة للتشغيل بمجرد اللمس، فإن هذا يعني أن التقنية مرشحة لسيادة عليا وسلطة مطلقة في إدارة حياة جيل بأسره، وأنهم مهيئون بكفاءة ليكونوا أسرى لها... 

حين ترى صديقين أو زوجين على طاولة واحدة في مكان مبهج غير عابئين بكل الجمال حولهما، يتقابلان كالتماثيل المحنطة، أو ترى جماعة من الأقرباء والمعارف مجتمعين في مكان واحد، أبصارهم شاخصة في شاشات الجوال، آثروا العالم الافتراضي المزيف الذي اختاروه عن العالم الحقيقي، أو يصبح فيه طنين رسالة طارئة إلى جوالك قادرة على أن تبتر حديثك مع الآخر، أو أن تشتت إصغاءك وتركيزك مع مناقشاته، فإن هذا يعني أن للتقنية سيادة عليا وسلطة مطلقة في إدارة حياتهم، وأنهم غدوا أسرى لها. 

حين تبدأ في الإحساس بأن ذاكرتك غدت مثقوبة، غير قادرة على استعادة تذكر الأشياء ، أو بدوت في الشعور بتراجع قدرتك على إبصار الأشياء البعيدة، أو بدأت تفقد التركيز، لا تعرف أين تركت النظارة، أو المحفظة أو الأوراق، أو لم يعد يلفت انتباهك الثوب الجديد والتسريحة الجديدة، التي تزينت بها زوجتك، فإن هذا يعني أن للتقنية سيادة عليا وسلطة مطلقة في إدارة حياتك، وأنك غدوت أسيراً لها.. 

حين لا يجد الناس رغبة في القراءة ولا الاطلاع، ولا تقصِّي المعلومة، إلا من خلال هواتفهم الذكية، وحين لا يعودون يرون بعدسات أعينهم، كل الجمال على الأرض، يستبدلونها بعدسات كاميراتهم على هواتفهم، وحين يصبح فيه هاجس التقاط الصورة أهم من إنقاذ مستغيث، وأكثر قداسة من حرمة مريض عاجز، أو ميت، وأكبر جهاز تلصص على أدق تفاصيل حياتنا الخاصة؛ أفراحنا، ومصائبنا، وسفرنا، وتنقلاتنا، والهدايا التي نتلقاها، والمنجزات والخيبات، جميعها موثقة بالعبارة والصورة، فلا يعود للناس سرائر مخبأة، فإن هذا يعني أن للتقنية سيادة عليا وسلطة مطلقة في إدارة حياتك، وأنك غدوت أسيراً لها... 

حين تبدأ في نسف كل لحظة جميلة وكل بوح مرهف كنت تقضيه مع زوجتك، فلا تعود المجالسة معها تغريك كما في السابق، تاركاً الصدأ يتسلل إلى علاقتك معها لا نشغالك عنها بآخرين مزيفين تراهم أولى بالبوح والحديث منها، حتى لا يعود حضورك مجدياً بالنسبة لها، فتضيع من أيديكما حياة ثمينة وأيام جميلة، فإن هذا يعني أنه قد وجب علينا تهنئتك بانضمامك فعليا إلى قافلة العبيد الجدد. !! 

منقول

عبودية الهاتف!! ( هل أنت أسيرٌ لجوالك ؟؟!! )

عبودية الهاتف!!
( هل أنت أسيرٌ لجوالك ؟؟!! ) 

هل تريد أن تعرف إذا ما كنت أسيراً لهاتفك الذكي وأنك انضممت فعلياً لقافلة العبيد الجدد؟!! 

حين يكون هاتفك الجوال آخر ما تغمض عليه عينك قبل النوم، وأول ما تفتح عليه عينيك، وهو الذي في يقظتك المتكررة من منامك يحظى بمتابعة متعاقبة وسط ظلام الغرفة وثقب طفيف من العينين الغارقة في النعاس، ينسيك في الصباح حمداً لله على حياة جديدة كتبها لك، وقد رد إليك روحك التي استودعتها إياه وأنت بنعمة وعافية، فإن هذا يعني أن للتقنية سيادة عليا وسلطة مطلقة في إدارة حياتك، وأنك غدوت أسيراً لها... 

حين يستحوذ هاتفك الذكي على مجمل الوقت الذي كنت من قبل تقضيه مع الأصدقاء والناس.. فتكون مشاغبتك للمغردين في "تويتر" أهم من ملاعبتك لأطفالك وأحفادك، وحديثك مع المجموعات أو الدردشات أهم من حديثك مع شريكك وأبنائك، وتركيزك مع خطابات الآخرين وأحاديثهم أهم من تركيزك على بوح وأحاديث أمك وأبيك وحضورك الحقيقي معهما، فإن هذا يعني أن للتقنية سيادة عليا وسلطة مطلقة في إدارة حياتك، وأنك غدوت أسيراً لها... 

حين تكاد تصاب بالعته والجنون من مجرد تعطل خدمة النت أو تعثر "الواي فاي" أو لعدم توفرها.. فيباغتك الإحساس بالعزلة التامة عن العالم والاغتراب الشديد، والشعور بالوحدة والضجر، حتى لو كنت تقضي أياماً في مكان غاية في الروعة والجمال، لتنفر مثل الملدوغ تبحث عن أدنى إشارة تنعش فيك الحياة مجدداً مهما كلّف الثمن، فإن هذا يعني أن للتقنية سيادة عليا وسلطة مطلقة في إدارة حياتك، وأنك غدوت أسيراً لها... 

حين يقضي معلم المراحل الدراسية المبكرة فصلاً دراسياً أو عاماً كاملاً ليقنع فيه التلميذ بأن للقلم آلية في الإمساك باليد للكتابة تختلف عن آلية تنظيف الأحذية، أو يبذل الآباء جهدا خرافياً لتحفيز البنت أو المراهق بمرافقتهما إلى أمسية أو مناسبة للأهل أو الأصدقاء وترك عوالمهم الافتراضية، أو تقنع الأم طفلها بأن منخارها وعينيها وأنفها ليست روابط مفعَّلة قابلة للتشغيل بمجرد اللمس، فإن هذا يعني أن التقنية مرشحة لسيادة عليا وسلطة مطلقة في إدارة حياة جيل بأسره، وأنهم مهيئون بكفاءة ليكونوا أسرى لها... 

حين ترى صديقين أو زوجين على طاولة واحدة في مكان مبهج غير عابئين بكل الجمال حولهما، يتقابلان كالتماثيل المحنطة، أو ترى جماعة من الأقرباء والمعارف مجتمعين في مكان واحد، أبصارهم شاخصة في شاشات الجوال، آثروا العالم الافتراضي المزيف الذي اختاروه عن العالم الحقيقي، أو يصبح فيه طنين رسالة طارئة إلى جوالك قادرة على أن تبتر حديثك مع الآخر، أو أن تشتت إصغاءك وتركيزك مع مناقشاته، فإن هذا يعني أن للتقنية سيادة عليا وسلطة مطلقة في إدارة حياتهم، وأنهم غدوا أسرى لها. 

حين تبدأ في الإحساس بأن ذاكرتك غدت مثقوبة، غير قادرة على استعادة تذكر الأشياء ، أو بدوت في الشعور بتراجع قدرتك على إبصار الأشياء البعيدة، أو بدأت تفقد التركيز، لا تعرف أين تركت النظارة، أو المحفظة أو الأوراق، أو لم يعد يلفت انتباهك الثوب الجديد والتسريحة الجديدة، التي تزينت بها زوجتك، فإن هذا يعني أن للتقنية سيادة عليا وسلطة مطلقة في إدارة حياتك، وأنك غدوت أسيراً لها.. 

حين لا يجد الناس رغبة في القراءة ولا الاطلاع، ولا تقصِّي المعلومة، إلا من خلال هواتفهم الذكية، وحين لا يعودون يرون بعدسات أعينهم، كل الجمال على الأرض، يستبدلونها بعدسات كاميراتهم على هواتفهم، وحين يصبح فيه هاجس التقاط الصورة أهم من إنقاذ مستغيث، وأكثر قداسة من حرمة مريض عاجز، أو ميت، وأكبر جهاز تلصص على أدق تفاصيل حياتنا الخاصة؛ أفراحنا، ومصائبنا، وسفرنا، وتنقلاتنا، والهدايا التي نتلقاها، والمنجزات والخيبات، جميعها موثقة بالعبارة والصورة، فلا يعود للناس سرائر مخبأة، فإن هذا يعني أن للتقنية سيادة عليا وسلطة مطلقة في إدارة حياتك، وأنك غدوت أسيراً لها... 

حين تبدأ في نسف كل لحظة جميلة وكل بوح مرهف كنت تقضيه مع زوجتك، فلا تعود المجالسة معها تغريك كما في السابق، تاركاً الصدأ يتسلل إلى علاقتك معها لا نشغالك عنها بآخرين مزيفين تراهم أولى بالبوح والحديث منها، حتى لا يعود حضورك مجدياً بالنسبة لها، فتضيع من أيديكما حياة ثمينة وأيام جميلة، فإن هذا يعني أنه قد وجب علينا تهنئتك بانضمامك فعليا إلى قافلة العبيد الجدد. !! 

منقول

نشر في : 2:17 ص  |  من طرف Unknown

1 التعليقات :

الثلاثاء، 26 نوفمبر 2013



تموت الأسد في الغابات جوعا****ولحم الضأن يرمى للكلاب


وذو جهل ينام على حـــــرير**** وذو علم ينام على التـــــراب



الأحرار في الغوطة يأكلون لحم الحمير



1


أفاد ناشطون من معضمية الشام المحاصرة، بأنهم اضطروا وللمرة الاولى الى ذبح حمار، للاستفادة من لحمه في إطعام العائلات المحاصرة، بعد أن نفذ كل ما لديهم من مؤن وغذاء.

وأكد الناشط (أبو مالك) لكنا شركاء من داخل المعضمية، بأنه التقى أحد الذين تذوقوا لحم الحمار وعبر له عن ارتياحه وسروره للتجربة الجديدة، وعلق بالقول “لحم حمار ولا فروج بشار” ووعده ممازحاً بوجبة مجانية، مضيفاً بأن المهم أن لا “نأكل لحم بعضنا البعض”.



وعلق ناشطون من داخل البلدة بالقول “هذه هي مدينة معضمية الشام، المدينة الصغيرة التي لا تبعد عن وسط العاصمة دمشق سوى أربعة كيلومترات، هذه المدينة التي باتت وتعاني أصعب أيام الحصار، فلا طعام ولا شراب ولا حشائش فيها، مما اضطر الاهالي الى الذهاب بإتجاه آخـر للحفاظ على الحياة، آلا وهـو اكل لحم الحمير”.

يشار بأن معضمية الشام تعاني حصاراً شديداً منذ اكثر من سنة، وتتعرض للقصف بين الحين والاخر، وقد توفي أكثر من عشرة مدنيين معظمهم من الاطفال بسبب الجوع، وفيها نحو 1000 شخص من المصابين وبحاجة ماسة الى العلاج.

 وقد سمح النظام في وقت سابق بخروج نحو 3500 من المحاصرين الى ملاجئ في ضواحي دمشق، ولكن تعرض المئات منهم للاعتقال، واجبروا على الهتاف للاسد، ويرفض من تبقى في المدينة وعددهم نحو 8500 مدني الخروج بتلك الشروط، ولسان حالهم بأنهم في بيوتهم وفي ارضهم ومدينتهم ولم يعتدوا على أحد فلماذا يخرجون وبتلك الشروط المهينة.

فيديو ذبح الحمار- رجاء عدم المشاهدة من النساء والأطفال

أطفال الشام يأكلون الحمير والقطط والكلاب



تموت الأسد في الغابات جوعا****ولحم الضأن يرمى للكلاب


وذو جهل ينام على حـــــرير**** وذو علم ينام على التـــــراب



الأحرار في الغوطة يأكلون لحم الحمير



1


أفاد ناشطون من معضمية الشام المحاصرة، بأنهم اضطروا وللمرة الاولى الى ذبح حمار، للاستفادة من لحمه في إطعام العائلات المحاصرة، بعد أن نفذ كل ما لديهم من مؤن وغذاء.

وأكد الناشط (أبو مالك) لكنا شركاء من داخل المعضمية، بأنه التقى أحد الذين تذوقوا لحم الحمار وعبر له عن ارتياحه وسروره للتجربة الجديدة، وعلق بالقول “لحم حمار ولا فروج بشار” ووعده ممازحاً بوجبة مجانية، مضيفاً بأن المهم أن لا “نأكل لحم بعضنا البعض”.



وعلق ناشطون من داخل البلدة بالقول “هذه هي مدينة معضمية الشام، المدينة الصغيرة التي لا تبعد عن وسط العاصمة دمشق سوى أربعة كيلومترات، هذه المدينة التي باتت وتعاني أصعب أيام الحصار، فلا طعام ولا شراب ولا حشائش فيها، مما اضطر الاهالي الى الذهاب بإتجاه آخـر للحفاظ على الحياة، آلا وهـو اكل لحم الحمير”.

يشار بأن معضمية الشام تعاني حصاراً شديداً منذ اكثر من سنة، وتتعرض للقصف بين الحين والاخر، وقد توفي أكثر من عشرة مدنيين معظمهم من الاطفال بسبب الجوع، وفيها نحو 1000 شخص من المصابين وبحاجة ماسة الى العلاج.

 وقد سمح النظام في وقت سابق بخروج نحو 3500 من المحاصرين الى ملاجئ في ضواحي دمشق، ولكن تعرض المئات منهم للاعتقال، واجبروا على الهتاف للاسد، ويرفض من تبقى في المدينة وعددهم نحو 8500 مدني الخروج بتلك الشروط، ولسان حالهم بأنهم في بيوتهم وفي ارضهم ومدينتهم ولم يعتدوا على أحد فلماذا يخرجون وبتلك الشروط المهينة.

فيديو ذبح الحمار- رجاء عدم المشاهدة من النساء والأطفال

نشر في : 7:07 ص  |  من طرف Unknown

0 التعليقات :

الجمعة، 22 نوفمبر 2013




هذه ٥٠ كلمة في القرآن يتبادر إلى ذهن العامة معنى لها غير صحيح ، وقد تبين لي ذلك بسؤال بعضهم عنها ، فينبغي التنبه للمعنى الصحيح للآيات ، وتنبيه الآخرين لذلك

آل عمران
١) ولقد صدقكم الله وعده إذ تَحُسّونهم بإذنه : ليست من الإحساس كما يتبادر بل من الحَسّ : وهو القتل ، أي إذ تقتلونهم بإذنه ، وذلك في غزوة أحد

الفجر
٢) "جابوا الصخر بالواد" : أي قطعوا الصخر ونحتوه وليس أحضروه كما في اللهجة العامية .

الفجر
٣) "فَقَدر عليه رزقه" : قدر يعني ضيق عليه رزقه وقلله وليس من القدرة والاستطاعة .

آل عمران
٤) "إذ تُصعدون..." : أي تركضون ؛ من الإصعاد وهو الركض على الأرض"الصعيد" ، وليس ترقون من الصعود 

التين
٥) "فلهم أجر غير ممنون" : أي غير مقطوع عنهم ، وليس معناها: بغير منّة عليهم، فلله المنّة على أهل الجنة دائماً وأبداً إذ لم يدخلوها إلا برحمته .

الأعراف
٦) "فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون": من القيلولة أي في وقت القائلة ، وليست من القول .

الأعراف
٧) "ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا" : أي تعافوا ؛ من العافية وتحسن الأحوال وليس من العفو والمغفرة .

النساء
٨) "أو جاء أحد منكم من الغائط" : الغائط هنا هو مكان قضاء الحاجة وليس الحاجة المعروفة نفسها 

الحج
٩) "إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته" : أي إذا قرأ القرآن ألقى الشيطان الوساوس في قراءته ، وليست من الأماني . 

النساء
١٠) "يستنبطونه منهم" : ليس معناها استخراج المعاني الدقيقة من كلام ما، بل المعنى : يتبينون الخبر الصحيح ويتحققونه من معدنه 

النساء
١١) "وألقوا إليكم السلم" : لا تعني أنهم بدؤوكم بالتحية "السلام" وإنما : انقادوا لكم طائعين مستسلمين، ومنه قوله :" وألقوا إلى الله يومئذ السلم" ، بخلاف قوله تعالى: لمن ألقى إليكم السلام : فهي تعني إلقاء التحية

النساء
١٢) "مراغماً كثيراً وسعة" : أي منعة وحفظاً وليس ضيقاً وإرغاماً مقابلة للسعة . 

القارعة
١٣) "فأمه هاوية" : أي رأسه هاوية بالنار ، لا كما يتبادر .

البقرة
١٤) "ويستحيون نساءكم" : أي يتركونهن على قيد الحياة ولا يقتلونهن كفعلهم بقتل الصبيان ، لا من الحياء .

البقرة
١٥) "وما كان الله ليضيع إيمانكم" : هنا إيمانكم بمعنى صلاتكم ، وذلك بعد أن خشي المسلمون على صلاتهم التي صلوها إلى جهة بيت المقدس

الأعراف
١٦) "إن تحمل عليه يلهث" : أي تطرده وتزجره وليس من وضع الأحمال عليه ؛ إذ الكلاب لا يحمل عليها بهذا المعنى .

النمل
١٧) "فلما رآها تهتز كأنها جانّ" : نوع من الحيات سريع الحركة وليس من الجنّ قسيم الإنس . 

الزخرف 
١٨) "ولما ضُرب ابن مريم مثلاً إذا قومك منه يصِدون" : بكسر الصاد أي يضحكون ويضجون لما ظنوه تناقضاً ، وليس بضمها من الصدود

سورة ق
١٩) "فنقبوا في البلاد" : أي طافوا بالبلاد وليس بحثوا وفتشوا .

يوسف
٢٠) "قالوا يا أبانا مانبغي" : أي ماذا نطلب أكثر من هذا فهذا العزيز وقد رد ثمن بضاعتنا فكن مطمئنا على أخينا ، وليس من البغي والعدوان .

البقرة
٢١) "يظنون أنهم ملاقوا ربهم" : أي يتيقنون وهذه من الاستعمالات العربية المندثرة لهذه الكلمة وليس معناها هنا: يشكّون

البقرة
٢٢) "ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة" : ليست التهلكة هنا الموت .. بل بالعكس هو ترك الجهاد والانشغال بالملذات .

البقرة
٢٣) "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة" : الفتنة أي الكفر وليس النزاع والخصومة على الدنيا

البقرة
٢٤) "وكذلك جعلناكم أمة وسطاً" : الوسط هو الخيار والأفضل وليس المراد به ما كان بين شيئين متفاوتين . 

الأنفال
٢٥) "إذا ذُكر الله وجلت قلوبهم" : ليس المراد ذكر اللسان إنما المراد تذكر الله ومراقبته فيوجل العبد ويجتنب المعصية ومنه قوله: والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا... 

الأنفال
٢٦) "واضربوا منهم كل بنان" : البنان هنا لا يختص ببنان الأصابع بل المراد كل مفصل وطرف .

الحجر
٢٧) "قال أنظرني إلى يوم يبعثون" : بمعنى أخّرني وأمهلني إلى يوم القيامة ، وليس المراد انظُر إليّ.

الأعراف
٢٨) "وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين" : من القسَم أي حلف لهما الشيطان ، وليست من القسمة .

الأعراف
٢٩) "هل ينظرون إلا تأويله" : أي هل ينظرون إلا ما وُعدوا في القرآن وما يؤول إليه أمرهم وهو يوم القيامة، وليس معناها "تفسيره" . 

الأعراف
٣٠) "كأن لم يغنوا فيها" : أي لم يقيموا فيها - أي في ديارهم - وليس معناها يغتنوا وتكثر أموالهم 

التوبة
٣١) "ولكنهم قوم يفرقون" : أي يخافون ؛ من الفَرَق وليس من الفُرقة .

هود
٣٢) "ويتلوه شاهدٌ منه" : أي يتبعه وليس من التلاوة .

يوسف
٣٣) "اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضاً" : أي ألقوه في أرض بعيدة وليس إيقاعه على الأرض

يوسف
٣٤) "فجاءت سيارة" : السيارة نفرٌ من المارة المسافرين

النحل
٣٥) "أيمسكه على هون أم يدسه في التراب" : أي يبقيها حية على هوان وذل وليس على "مهل"٠

النحل
٣٦) "أن لهم النار وأنهم مفرَطون" : أي متروكون منسيون في النار ، وليس من التفريط والإهمال .

الإسراء
٣٧) "فإذا جاء وعد الآخرة" : أي وعد الإفساد الثاني لبني اسرائيل ، وليس المقصود به وعد يوم القيامة .

الحج
٣٨) "فإذا وجبت جنوبها" : أي سقطت جنوبها بعد نحرها "أي الإبل" وليس الوجوب الذي بمعنى الإلزام .

النور
٣٩) "ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتاً غير مسكونة فيها متاع لكم" : المتاع أي الانتفاع والتمتع والمصلحة وليس المراد بها الأغراض أو"العفش" ، وذلك كدور الضيافة .

النور
٤٠) "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" : الجيوب أي فتحات صدورهن ، فينسدل الخمار من الوجة إلى أن يغطي الصدر.

الشعراء
٤١) "وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون" : المصانع هنا أي القصور والحصون ، وليست المصانع المعروفة الآن . 

القصص 
٤٢) "ولقد وصلنا لهم القول" : أي بيّنا وفصلنا القرآن ، وليس المراد إيصاله إليهم . 

سبأ
٤٣) "وأنى لهم التناوش من مكان بعيد" : أي التناول والمعنى : كيف لهم تناول الإيمان وهم في الآخرة، وليس التناوش من المناوشة أي الاشتباك والإقتتال .

الشورى
٤٤) "أو يزوجهم ذكراناً وإناثا" : أي يهب من يشاء أولاداً منوعين "إناث وذكور" ، وليس معناه يُنكحهم . 

الانشقاق
٤٥) "وأذنت لربها وحقت" : أي سمعت وانقادت وخضعت ، وليس الإذن من السماح .

الجن
٤٦) "وأنه تعالى جد ربنا" : أي تعالت عظمة ربنا وجلاله وغناه ، لا كما يتبادر تنزّه الله وتقدس . 

المدثر
٤٧) "لواحة للبشر" أي محرقة للجلد مسودة للبشرة - أي نار جهنم - ، وليس معناها هنا أنها تلوح للناس وتبرز لهم .

الإنسان
٤٨) "وسبحه ليلاً طويلا" : أي صلّ له ، وليس معناها ذكر اللسان .

الدخان
٤٩) "أن أدوا إلي عباد الله" أي سلّم إلي يافرعون عباد الله من بني اسرائيل كي يذهبوا معي ، وليس معناها اعطوني ياعباد الله

الرحمن
٥٠) "خلق الإنسان من صلصال" : أي الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة ، وليس الصلصال المعروف .

الرحمن
٥١) وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام : الأعلام هي الجبال ، أي تسير السفن في البحر كالجبال ، وليس كالرايات .

هذا ماتيسر جمعه ، أسأل الله أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم لي ولكل من ينشرها 

حق على كل من استفاد منها أن "يرتوت" مع شكري لكم

منقول عن الشيخ عبد المجيد السنيد

خمسون كلمة في القرآن يتبادر إلى ذهن العامة معنى لها غير صحيح




هذه ٥٠ كلمة في القرآن يتبادر إلى ذهن العامة معنى لها غير صحيح ، وقد تبين لي ذلك بسؤال بعضهم عنها ، فينبغي التنبه للمعنى الصحيح للآيات ، وتنبيه الآخرين لذلك

آل عمران
١) ولقد صدقكم الله وعده إذ تَحُسّونهم بإذنه : ليست من الإحساس كما يتبادر بل من الحَسّ : وهو القتل ، أي إذ تقتلونهم بإذنه ، وذلك في غزوة أحد

الفجر
٢) "جابوا الصخر بالواد" : أي قطعوا الصخر ونحتوه وليس أحضروه كما في اللهجة العامية .

الفجر
٣) "فَقَدر عليه رزقه" : قدر يعني ضيق عليه رزقه وقلله وليس من القدرة والاستطاعة .

آل عمران
٤) "إذ تُصعدون..." : أي تركضون ؛ من الإصعاد وهو الركض على الأرض"الصعيد" ، وليس ترقون من الصعود 

التين
٥) "فلهم أجر غير ممنون" : أي غير مقطوع عنهم ، وليس معناها: بغير منّة عليهم، فلله المنّة على أهل الجنة دائماً وأبداً إذ لم يدخلوها إلا برحمته .

الأعراف
٦) "فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون": من القيلولة أي في وقت القائلة ، وليست من القول .

الأعراف
٧) "ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا" : أي تعافوا ؛ من العافية وتحسن الأحوال وليس من العفو والمغفرة .

النساء
٨) "أو جاء أحد منكم من الغائط" : الغائط هنا هو مكان قضاء الحاجة وليس الحاجة المعروفة نفسها 

الحج
٩) "إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته" : أي إذا قرأ القرآن ألقى الشيطان الوساوس في قراءته ، وليست من الأماني . 

النساء
١٠) "يستنبطونه منهم" : ليس معناها استخراج المعاني الدقيقة من كلام ما، بل المعنى : يتبينون الخبر الصحيح ويتحققونه من معدنه 

النساء
١١) "وألقوا إليكم السلم" : لا تعني أنهم بدؤوكم بالتحية "السلام" وإنما : انقادوا لكم طائعين مستسلمين، ومنه قوله :" وألقوا إلى الله يومئذ السلم" ، بخلاف قوله تعالى: لمن ألقى إليكم السلام : فهي تعني إلقاء التحية

النساء
١٢) "مراغماً كثيراً وسعة" : أي منعة وحفظاً وليس ضيقاً وإرغاماً مقابلة للسعة . 

القارعة
١٣) "فأمه هاوية" : أي رأسه هاوية بالنار ، لا كما يتبادر .

البقرة
١٤) "ويستحيون نساءكم" : أي يتركونهن على قيد الحياة ولا يقتلونهن كفعلهم بقتل الصبيان ، لا من الحياء .

البقرة
١٥) "وما كان الله ليضيع إيمانكم" : هنا إيمانكم بمعنى صلاتكم ، وذلك بعد أن خشي المسلمون على صلاتهم التي صلوها إلى جهة بيت المقدس

الأعراف
١٦) "إن تحمل عليه يلهث" : أي تطرده وتزجره وليس من وضع الأحمال عليه ؛ إذ الكلاب لا يحمل عليها بهذا المعنى .

النمل
١٧) "فلما رآها تهتز كأنها جانّ" : نوع من الحيات سريع الحركة وليس من الجنّ قسيم الإنس . 

الزخرف 
١٨) "ولما ضُرب ابن مريم مثلاً إذا قومك منه يصِدون" : بكسر الصاد أي يضحكون ويضجون لما ظنوه تناقضاً ، وليس بضمها من الصدود

سورة ق
١٩) "فنقبوا في البلاد" : أي طافوا بالبلاد وليس بحثوا وفتشوا .

يوسف
٢٠) "قالوا يا أبانا مانبغي" : أي ماذا نطلب أكثر من هذا فهذا العزيز وقد رد ثمن بضاعتنا فكن مطمئنا على أخينا ، وليس من البغي والعدوان .

البقرة
٢١) "يظنون أنهم ملاقوا ربهم" : أي يتيقنون وهذه من الاستعمالات العربية المندثرة لهذه الكلمة وليس معناها هنا: يشكّون

البقرة
٢٢) "ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة" : ليست التهلكة هنا الموت .. بل بالعكس هو ترك الجهاد والانشغال بالملذات .

البقرة
٢٣) "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة" : الفتنة أي الكفر وليس النزاع والخصومة على الدنيا

البقرة
٢٤) "وكذلك جعلناكم أمة وسطاً" : الوسط هو الخيار والأفضل وليس المراد به ما كان بين شيئين متفاوتين . 

الأنفال
٢٥) "إذا ذُكر الله وجلت قلوبهم" : ليس المراد ذكر اللسان إنما المراد تذكر الله ومراقبته فيوجل العبد ويجتنب المعصية ومنه قوله: والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا... 

الأنفال
٢٦) "واضربوا منهم كل بنان" : البنان هنا لا يختص ببنان الأصابع بل المراد كل مفصل وطرف .

الحجر
٢٧) "قال أنظرني إلى يوم يبعثون" : بمعنى أخّرني وأمهلني إلى يوم القيامة ، وليس المراد انظُر إليّ.

الأعراف
٢٨) "وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين" : من القسَم أي حلف لهما الشيطان ، وليست من القسمة .

الأعراف
٢٩) "هل ينظرون إلا تأويله" : أي هل ينظرون إلا ما وُعدوا في القرآن وما يؤول إليه أمرهم وهو يوم القيامة، وليس معناها "تفسيره" . 

الأعراف
٣٠) "كأن لم يغنوا فيها" : أي لم يقيموا فيها - أي في ديارهم - وليس معناها يغتنوا وتكثر أموالهم 

التوبة
٣١) "ولكنهم قوم يفرقون" : أي يخافون ؛ من الفَرَق وليس من الفُرقة .

هود
٣٢) "ويتلوه شاهدٌ منه" : أي يتبعه وليس من التلاوة .

يوسف
٣٣) "اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضاً" : أي ألقوه في أرض بعيدة وليس إيقاعه على الأرض

يوسف
٣٤) "فجاءت سيارة" : السيارة نفرٌ من المارة المسافرين

النحل
٣٥) "أيمسكه على هون أم يدسه في التراب" : أي يبقيها حية على هوان وذل وليس على "مهل"٠

النحل
٣٦) "أن لهم النار وأنهم مفرَطون" : أي متروكون منسيون في النار ، وليس من التفريط والإهمال .

الإسراء
٣٧) "فإذا جاء وعد الآخرة" : أي وعد الإفساد الثاني لبني اسرائيل ، وليس المقصود به وعد يوم القيامة .

الحج
٣٨) "فإذا وجبت جنوبها" : أي سقطت جنوبها بعد نحرها "أي الإبل" وليس الوجوب الذي بمعنى الإلزام .

النور
٣٩) "ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتاً غير مسكونة فيها متاع لكم" : المتاع أي الانتفاع والتمتع والمصلحة وليس المراد بها الأغراض أو"العفش" ، وذلك كدور الضيافة .

النور
٤٠) "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" : الجيوب أي فتحات صدورهن ، فينسدل الخمار من الوجة إلى أن يغطي الصدر.

الشعراء
٤١) "وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون" : المصانع هنا أي القصور والحصون ، وليست المصانع المعروفة الآن . 

القصص 
٤٢) "ولقد وصلنا لهم القول" : أي بيّنا وفصلنا القرآن ، وليس المراد إيصاله إليهم . 

سبأ
٤٣) "وأنى لهم التناوش من مكان بعيد" : أي التناول والمعنى : كيف لهم تناول الإيمان وهم في الآخرة، وليس التناوش من المناوشة أي الاشتباك والإقتتال .

الشورى
٤٤) "أو يزوجهم ذكراناً وإناثا" : أي يهب من يشاء أولاداً منوعين "إناث وذكور" ، وليس معناه يُنكحهم . 

الانشقاق
٤٥) "وأذنت لربها وحقت" : أي سمعت وانقادت وخضعت ، وليس الإذن من السماح .

الجن
٤٦) "وأنه تعالى جد ربنا" : أي تعالت عظمة ربنا وجلاله وغناه ، لا كما يتبادر تنزّه الله وتقدس . 

المدثر
٤٧) "لواحة للبشر" أي محرقة للجلد مسودة للبشرة - أي نار جهنم - ، وليس معناها هنا أنها تلوح للناس وتبرز لهم .

الإنسان
٤٨) "وسبحه ليلاً طويلا" : أي صلّ له ، وليس معناها ذكر اللسان .

الدخان
٤٩) "أن أدوا إلي عباد الله" أي سلّم إلي يافرعون عباد الله من بني اسرائيل كي يذهبوا معي ، وليس معناها اعطوني ياعباد الله

الرحمن
٥٠) "خلق الإنسان من صلصال" : أي الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة ، وليس الصلصال المعروف .

الرحمن
٥١) وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام : الأعلام هي الجبال ، أي تسير السفن في البحر كالجبال ، وليس كالرايات .

هذا ماتيسر جمعه ، أسأل الله أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم لي ولكل من ينشرها 

حق على كل من استفاد منها أن "يرتوت" مع شكري لكم

منقول عن الشيخ عبد المجيد السنيد

نشر في : 6:33 م  |  من طرف Unknown

0 التعليقات :

الخميس، 21 نوفمبر 2013




نعم  للكبار
للكبار: في إيمانهم
للكبار: في أهدافهم
للكبار: في عقولهم
الذين يبحثون عما يسعدهم في دنياهم وآخرتهم

أهم الآداب والسنن التي يفعلها المسلم 
يوم الجمعة وليلتها


قراءة سورية الكهف

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق))
رواه الدارمي (3407).


الإكثار من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

عن أوس بن أوس قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا عليّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة عليّ)).
رواه أبو داود بإسناد صحيح وأخرجه أحمد وصححه ابن حبان والحاكم


الإكثار من الدعاء

عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال عن يوم الجمعة: ((وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي فيسأل الله فيها شيئا إلا أعطاه إياه)).
البخاري: (5295).


الاغتسال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل)).
صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم(877).


التطيب

قال صلى الله عليه وسلم: ((على كل مسلم الغسل يوم الجمعة، ويلبس من صالح ثيابه، وإن كان له طيب مس منه)).


لبس الجميل من الثياب

قال صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يوم الجمعة: ((ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوب مهنته)).
صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: (905).


التبكير لصلاة الجمعة

قال صلى الله عليه وسلم: ((مَن غسَّلَ يومَ الجمعةِ واغتسلَ ، وبكَّرَ وابتكرَ ، ومشَى ولَم يركبْ ، ودَنا مِن الإمامِ فاستمعَ ، ولَم يَلْغُ ، كان لهُ بكلِّ خُطوةٍ عملُ سنةٍ ، أجرُ صيامِها وقيامِها)).
صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: (690).



+ فقط للكبار ليلة الجمعة




نعم  للكبار
للكبار: في إيمانهم
للكبار: في أهدافهم
للكبار: في عقولهم
الذين يبحثون عما يسعدهم في دنياهم وآخرتهم

أهم الآداب والسنن التي يفعلها المسلم 
يوم الجمعة وليلتها


قراءة سورية الكهف

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق))
رواه الدارمي (3407).


الإكثار من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

عن أوس بن أوس قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا عليّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة عليّ)).
رواه أبو داود بإسناد صحيح وأخرجه أحمد وصححه ابن حبان والحاكم


الإكثار من الدعاء

عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال عن يوم الجمعة: ((وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي فيسأل الله فيها شيئا إلا أعطاه إياه)).
البخاري: (5295).


الاغتسال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل)).
صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم(877).


التطيب

قال صلى الله عليه وسلم: ((على كل مسلم الغسل يوم الجمعة، ويلبس من صالح ثيابه، وإن كان له طيب مس منه)).


لبس الجميل من الثياب

قال صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يوم الجمعة: ((ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوب مهنته)).
صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: (905).


التبكير لصلاة الجمعة

قال صلى الله عليه وسلم: ((مَن غسَّلَ يومَ الجمعةِ واغتسلَ ، وبكَّرَ وابتكرَ ، ومشَى ولَم يركبْ ، ودَنا مِن الإمامِ فاستمعَ ، ولَم يَلْغُ ، كان لهُ بكلِّ خُطوةٍ عملُ سنةٍ ، أجرُ صيامِها وقيامِها)).
صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: (690).



نشر في : 9:44 ص  |  من طرف Unknown

0 التعليقات :

الخميس، 14 نوفمبر 2013


أهم الآداب والسنن التي يفعلها المسلم يوم الجمعة وليلتها


قراءة سورية الكهف

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق))
رواه الدارمي (3407).


الإكثار من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

عن أوس بن أوس قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا عليّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة عليّ)).
رواه أبو داود بإسناد صحيح وأخرجه أحمد وصححه ابن حبان والحاكم


الإكثار من الدعاء

عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال عن يوم الجمعة: ((وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي فيسأل الله فيها شيئا إلا أعطاه إياه)).
البخاري: (5295).


الاغتسال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل)).
صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم(877).


التطيب

قال صلى الله عليه وسلم: ((على كل مسلم الغسل يوم الجمعة، ويلبس من صالح ثيابه، وإن كان له طيب مس منه)).


لبس الجميل من الثياب

قال صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يوم الجمعة: ((ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوب مهنته)).
صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: (905).


التبكير لصلاة الجمعة

قال صلى الله عليه وسلم: ((مَن غسَّلَ يومَ الجمعةِ واغتسلَ ، وبكَّرَ وابتكرَ ، ومشَى ولَم يركبْ ، ودَنا مِن الإمامِ فاستمعَ ، ولَم يَلْغُ ، كان لهُ بكلِّ خُطوةٍ عملُ سنةٍ ، أجرُ صيامِها وقيامِها)).
صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: (690).


ماذا تفعل هذه الليلة؟؟؟


أهم الآداب والسنن التي يفعلها المسلم يوم الجمعة وليلتها


قراءة سورية الكهف

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق))
رواه الدارمي (3407).


الإكثار من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

عن أوس بن أوس قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا عليّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة عليّ)).
رواه أبو داود بإسناد صحيح وأخرجه أحمد وصححه ابن حبان والحاكم


الإكثار من الدعاء

عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال عن يوم الجمعة: ((وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي فيسأل الله فيها شيئا إلا أعطاه إياه)).
البخاري: (5295).


الاغتسال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل)).
صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم(877).


التطيب

قال صلى الله عليه وسلم: ((على كل مسلم الغسل يوم الجمعة، ويلبس من صالح ثيابه، وإن كان له طيب مس منه)).


لبس الجميل من الثياب

قال صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يوم الجمعة: ((ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوب مهنته)).
صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: (905).


التبكير لصلاة الجمعة

قال صلى الله عليه وسلم: ((مَن غسَّلَ يومَ الجمعةِ واغتسلَ ، وبكَّرَ وابتكرَ ، ومشَى ولَم يركبْ ، ودَنا مِن الإمامِ فاستمعَ ، ولَم يَلْغُ ، كان لهُ بكلِّ خُطوةٍ عملُ سنةٍ ، أجرُ صيامِها وقيامِها)).
صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: (690).


نشر في : 6:28 ص  |  من طرف Unknown

0 التعليقات :

الثلاثاء، 12 نوفمبر 2013

حب التصدر على حساب الدين واللغة والتاريخ والواقع

ليس عارا:

أن تتصدر لإلقاء خطبة أو بيان لتفيد الناس وتقدم لهم ما ينفعهم


إنما العار:

 أن تتصدر لهذا وأنت غير أهل لهذا المقام


والعار الأكبر:

أن تتقدم وأنت بين دعاة وعلماء يسوؤهم أن تخطئ في آية قرآنية أو حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو جملة في اللغة العربية..


قال صديقي:

حضرت حفلا دينيا في يوم من الأيام....
وتوالى الخطباء كل يستعرض عضلاته على الآخرين
وكنت سأعذرهم لو كانوا مضطرين على ذلك من أجل دعوة الناس في منطقة لا دعاة فيها ولا علماء والناس بحاجة..
لكن الذي آلمني أنهم هم من اختار ذلك التصدر بين وسط علماء ودعاة كثر


- قام أحدهم:

وأمسك اللاقط (المايكروفون) وخطب فينا خطبة "عصماء" لم يصل صوته إلينا فقط، بل وصلت مسافته عدة كيلو مترات من كثرة الصراخ والضجيج..
لكنه لم يترك كلمة تغيظ سيبويه إلا وقالها...من نصب المرفوع وحتى جره، وربما جزمه في بعض الأحيان..
وأنا واحد من الناس ربما أخطئ في بعض الكلمات إذا ألقيت خطبة أو بيانا، لكن عندما يلقي أحدهم بيانا أو خطبة فإن هناك كلمات تخرج صحيحة بالسليقة، ولو أخطأ الخطيب في واحدة منها تشعر بأن خطبته أصبحت هباء منثورا، ولولا الحياء لقمت من المجلس..


- وقام الآخر:

من بعده وعليه سيما العلماء من عمامة ولحية وهندام، وبدأ يأتي بالأدلة والبراهين التي تقوي حجته فيما يريد، ولكنه كان أشد إغاظة من الأول، فالأول أغاظ سيبويه، أما هذا فقد أغاظ البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وجميع علماء الحديث، يلتقط الأحاديث من هنا وهناك، أحاديث ليس لها سند ولا متن، اللهم إلا في كتب الوضاعين والكذابين...


- وقام ثالث:

فخلط عباس على دباس، ومع أن موضوع الحفل كان محددا، إلا أننا لم نفهم ماذا يريد هذا الخطيب، بل الأكبر من ذلك والله أعلم أنه هو نفسه لا يعلم ماذا يريد...المهم يريد أن يتكلم..
وهكذا تتوالى الاجتماعات، ويتوالى هؤلاء الخطباء وأمثالهم في كل مرة، يؤذون أسماع الناس ومشاعرهم، بقلة علمهم أو ربما قلة تحضيرهم في بعض الأحيان...


علما بأن عندنا الكثير من الكفاءات في هذا الفن، الذين يحببون إلينا الدين، بدون أن يكذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودون أن يلحنوا في لغتنا العربية..



فإلى متى يسمح لهؤلاء بالتصدر الذي ليسوا أهلا له؟؟

وإلى متى يستحيي هؤلاء القوم على أنفسهم ويعرفوا قدرهم وحدّهم؟؟؟




متى يستحيي هؤلاء الخطباء من..

حب التصدر على حساب الدين واللغة والتاريخ والواقع

ليس عارا:

أن تتصدر لإلقاء خطبة أو بيان لتفيد الناس وتقدم لهم ما ينفعهم


إنما العار:

 أن تتصدر لهذا وأنت غير أهل لهذا المقام


والعار الأكبر:

أن تتقدم وأنت بين دعاة وعلماء يسوؤهم أن تخطئ في آية قرآنية أو حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو جملة في اللغة العربية..


قال صديقي:

حضرت حفلا دينيا في يوم من الأيام....
وتوالى الخطباء كل يستعرض عضلاته على الآخرين
وكنت سأعذرهم لو كانوا مضطرين على ذلك من أجل دعوة الناس في منطقة لا دعاة فيها ولا علماء والناس بحاجة..
لكن الذي آلمني أنهم هم من اختار ذلك التصدر بين وسط علماء ودعاة كثر


- قام أحدهم:

وأمسك اللاقط (المايكروفون) وخطب فينا خطبة "عصماء" لم يصل صوته إلينا فقط، بل وصلت مسافته عدة كيلو مترات من كثرة الصراخ والضجيج..
لكنه لم يترك كلمة تغيظ سيبويه إلا وقالها...من نصب المرفوع وحتى جره، وربما جزمه في بعض الأحيان..
وأنا واحد من الناس ربما أخطئ في بعض الكلمات إذا ألقيت خطبة أو بيانا، لكن عندما يلقي أحدهم بيانا أو خطبة فإن هناك كلمات تخرج صحيحة بالسليقة، ولو أخطأ الخطيب في واحدة منها تشعر بأن خطبته أصبحت هباء منثورا، ولولا الحياء لقمت من المجلس..


- وقام الآخر:

من بعده وعليه سيما العلماء من عمامة ولحية وهندام، وبدأ يأتي بالأدلة والبراهين التي تقوي حجته فيما يريد، ولكنه كان أشد إغاظة من الأول، فالأول أغاظ سيبويه، أما هذا فقد أغاظ البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وجميع علماء الحديث، يلتقط الأحاديث من هنا وهناك، أحاديث ليس لها سند ولا متن، اللهم إلا في كتب الوضاعين والكذابين...


- وقام ثالث:

فخلط عباس على دباس، ومع أن موضوع الحفل كان محددا، إلا أننا لم نفهم ماذا يريد هذا الخطيب، بل الأكبر من ذلك والله أعلم أنه هو نفسه لا يعلم ماذا يريد...المهم يريد أن يتكلم..
وهكذا تتوالى الاجتماعات، ويتوالى هؤلاء الخطباء وأمثالهم في كل مرة، يؤذون أسماع الناس ومشاعرهم، بقلة علمهم أو ربما قلة تحضيرهم في بعض الأحيان...


علما بأن عندنا الكثير من الكفاءات في هذا الفن، الذين يحببون إلينا الدين، بدون أن يكذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودون أن يلحنوا في لغتنا العربية..



فإلى متى يسمح لهؤلاء بالتصدر الذي ليسوا أهلا له؟؟

وإلى متى يستحيي هؤلاء القوم على أنفسهم ويعرفوا قدرهم وحدّهم؟؟؟




نشر في : 8:29 ص  |  من طرف Unknown

0 التعليقات :

الجمعة، 8 نوفمبر 2013






صدرت فتاوى للسوريين بجواز أكل القطط والكلاب والحمير!
وأموال أمة المليار تُهدر هدرا



إنا لله وإنا إليه راجعون



اللهم ردنا والمسلمين إلى دينك ردا جميلا



هذه صور القطط المعدة للأكل







وهؤلاء بعض من أطفال سورية













هنا حمص الإسلام







اقرأ في نفس الموضوع


هل تعلم لماذا يجوع المسلمون







لك والله جوعانين






صدرت فتاوى للسوريين بجواز أكل القطط والكلاب والحمير!
وأموال أمة المليار تُهدر هدرا



إنا لله وإنا إليه راجعون



اللهم ردنا والمسلمين إلى دينك ردا جميلا



هذه صور القطط المعدة للأكل







وهؤلاء بعض من أطفال سورية













هنا حمص الإسلام







اقرأ في نفس الموضوع


هل تعلم لماذا يجوع المسلمون







نشر في : 1:38 ص  |  من طرف Unknown

0 التعليقات :

الثلاثاء، 5 نوفمبر 2013

مطلوب لمكتب بالقاهرة:

1- باحث إعلامي خبرة لا تقل عن خمس سنوات.

2- صحفي رياضي خبرة لا تقل عن ثلاث سنوات.

للتواصل:

01110907054

01113235796
رد مع اقتباس

مطلوب باحث إعلامي وصحفي رياضي

مطلوب لمكتب بالقاهرة:

1- باحث إعلامي خبرة لا تقل عن خمس سنوات.

2- صحفي رياضي خبرة لا تقل عن ثلاث سنوات.

للتواصل:

01110907054

01113235796
رد مع اقتباس

نشر في : 8:24 ص  |  من طرف Unknown

0 التعليقات :

back to top